原標(biāo)題：《國(guó)學(xué)十講》第六講：從北京奧運(yùn)看國(guó)學(xué)的普世精神

主講人：袁濟(jì)喜

在前幾講中，我們主要從理論上講了國(guó)學(xué)的一些基本內(nèi)容，而現(xiàn)代人們最關(guān)心的一個(gè)問題，便是國(guó)學(xué)有沒有普世價(jià)值，即它作為中華民族的精神文化蘊(yùn)含，有沒有可能與世界各國(guó)的文化價(jià)值互融，這不僅關(guān)系到對(duì)于國(guó)學(xué)的評(píng)價(jià)，同時(shí)也是驗(yàn)證國(guó)學(xué)現(xiàn)代性的重要問題。要談?wù)搰?guó)學(xué)，這個(gè)問題是無法回避的。在這一講中，我想通過自己的親歷親證，與大家共同探討這一敏感的話題。

一、奧運(yùn)精神與傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值

討論這一話題，還是先從2008年8月8日晚上北京夏季奧運(yùn)會(huì)的開幕式談起吧。

2008年8月8日晚上，當(dāng)我在北京的家中，和千千萬萬的中國(guó)人與外國(guó)人一樣，聚精會(huì)神地坐在電視機(jī)前，觀看2008年第29屆北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式啟動(dòng)時(shí)，在興奮之余，難免會(huì)產(chǎn)生一絲憂慮，擔(dān)心這場(chǎng)演出會(huì)是一場(chǎng)春晚模式的再現(xiàn)，無非是請(qǐng)來一些港臺(tái)演員，再加上國(guó)內(nèi)的演員，在流行時(shí)尚的演繹與熱鬧一番中結(jié)束了事。然而，當(dāng)開幕式啟動(dòng)后，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)了一幅震憾人心的情景，夜空中傳來“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的洪鐘巨響，2008位武士擊缶而歌，拉開北京奧運(yùn)的帷幕。2008尊缶，承載著華夏文明，從遙遠(yuǎn)的歷史中走向全球億萬觀眾?？鬃映蔀橹袊?guó)擁抱全球、北京奧運(yùn)會(huì)的形象代言人，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，這句名言的普世價(jià)值與“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”融為一體了。２００８名演員通過擊缶而歌的方式，歡迎來自全世界的朋友。２９個(gè)巨大的焰火腳印走向“鳥巢”，閃閃發(fā)光的夢(mèng)幻五環(huán)懸浮在體育場(chǎng)之中。奧運(yùn)會(huì)開幕式文藝表演名為《美麗的奧林匹克》，上篇為《燦爛文明》，下篇為《輝煌時(shí)代》，有《畫卷》、《文字》、《戲曲》、《絲路》、《禮樂》、《星光》、《自然》等章節(jié)。寓含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，中國(guó)與世界的聯(lián)結(jié)。核心的文藝表演是在一張象征中國(guó)歷史與文化的畫卷進(jìn)行的。

開幕式上演出運(yùn)用了傳統(tǒng)詩畫的意在筆先與畫龍點(diǎn)晴的表現(xiàn)手段，傳神寫照，虛實(shí)結(jié)合，通過古琴、漢字、戲曲、絲路，以及四大發(fā)明等造型手段，向世人展現(xiàn)了中華民族燦爛輝煌的文化底蘊(yùn)。這些中國(guó)文化的元素與符號(hào)，生動(dòng)簡(jiǎn)潔，續(xù)續(xù)相生，借助于現(xiàn)代光電技術(shù)，照亮了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的道路，點(diǎn)燃了中華文化鏈接世界文化的火炬。畫面出現(xiàn)的古琴，是一張一千多年前的古琴，名為“太古遺音”。演員在紙上畫了朵朵祥云，畫了山川、河流、太陽。祥云消散后，山水和太陽依舊。大地上展現(xiàn)了古代名畫《千里江山圖》。接著又出現(xiàn)了漢字的圖形。漢字中國(guó)漢字是世界上最古老的文字之一。

漢字是中國(guó)最獨(dú)特的世界文字之一，它以象形與表意為主，不僅是符號(hào)，而且是文化本體的形象表達(dá)，是書法的母體，國(guó)學(xué)大師章太炎特別強(qiáng)調(diào)漢字的文化本體蘊(yùn)含，是形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，與西方文字的純粹表音特點(diǎn)不同。在演出的畫面上，接著又出現(xiàn)了孔子的“三千弟子”，吟誦著《論語》中的名句“四海之內(nèi)，皆兄弟也”?？组T弟子們手持竹簡(jiǎn)。這是用竹片穿成的書，竹片上刻著文字。接著又是活字印刷的表演。“活字印刷”是中國(guó)古代的四大發(fā)明之一?；钭钟∷?rdquo;的表演，既像古代的活字字盤，又像現(xiàn)代的電腦鍵盤。三個(gè)古代與現(xiàn)代不同的“和”字寫法，表現(xiàn)了中國(guó)漢字的演化過程，也表達(dá)了孔子所代表的中國(guó)文化的基本思想“禮之用，和為貴”。

還有一幅富有開放意蘊(yùn)的畫面是“絲路”造型，它象征著中華民族與中國(guó)文化的和平交流與開放心態(tài)。地面上是“絲綢之路”的地圖以及沿途的文化標(biāo)志。兩千多年前，中國(guó)的商隊(duì)就經(jīng)常帶著貴重的絲綢由長(zhǎng)安（今陜西西安）出發(fā)，通過河西走廊，進(jìn)入歐洲大陸。“絲綢之路”成為中西方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道。隨即表演的是“海上絲綢之路”鄭和下西洋的情境。六百多年前，明朝的鄭和七次率領(lǐng)兩萬七千人的船隊(duì)遠(yuǎn)航，從中國(guó)的泉州出發(fā)，到達(dá)西亞、東非地區(qū)，開創(chuàng)了有名的“海上絲綢之路”，將中國(guó)的強(qiáng)大與中國(guó)文化傳播到世界各地。“四大發(fā)明”的演繹則直指中國(guó)文明的走向世界，共生共榮。

《易經(jīng)》上說，生生之謂易。作為中國(guó)文化重要經(jīng)典的《易經(jīng)》，其基本精神強(qiáng)調(diào)變動(dòng)與發(fā)展，是傳承與通變的有機(jī)統(tǒng)一。北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式演出，將上半篇的傳統(tǒng)與下半篇的現(xiàn)代社會(huì)情景和諧統(tǒng)一，達(dá)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互相激活，互相促進(jìn)。

當(dāng)中國(guó)演員劉歡與英國(guó)女演員莎拉•布萊曼唱起響徹蒼穹的《我和你》時(shí)，將同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想，化入至美的音樂境界中。中國(guó)古代儒家經(jīng)典《尚書》上說：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”，音樂的最高境界是與天地自然與人類相和諧，是與神明的相親，故《樂記》上又說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)合敬同愛矣”。這是中國(guó)古老的音樂美學(xué)對(duì)于音樂和合人心，聯(lián)系世界功能的表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值與當(dāng)代精神的完美結(jié)合與演繹，在北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式演出，以及隨后的整個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)上，還有后續(xù)的殘奧會(huì)上，得到了驗(yàn)證與發(fā)揚(yáng)?？梢援?dāng)之無愧地說，人文奧運(yùn)的理念，其中最有力的承載者與依托者，是中國(guó)五千年的文明成就。人文奧運(yùn)的精神遺產(chǎn)有許多，我認(rèn)為最有價(jià)值與意義的便是國(guó)學(xué)即傳統(tǒng)文化普世價(jià)值的驗(yàn)證。

如果說，自“五四”以來，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的爭(zhēng)論便持續(xù)不斷，其中的關(guān)鍵所在，便是討論這種古老的精神文化能否與現(xiàn)代人相結(jié)合，能否與全球文化相結(jié)合，學(xué)者們?cè)趯W(xué)理上的論證固然是重要的，因?yàn)樗_實(shí)牽涉到許多理論上的問題，不從理論上搞清楚這些問題，便很難在實(shí)踐上去開創(chuàng)。但是中國(guó)文化歷來是一種知行合一的文化，其價(jià)值往往在履踐上表現(xiàn)出來，因此，有時(shí)候，實(shí)踐過程高于一切，此所謂與其坐而論道，不如起而行之。因此，中國(guó)文化究竟有沒有生命力，是生生不息的普世精神價(jià)值，還是衰朽不堪的事物，往往需要在實(shí)踐中來應(yīng)答，而此次北京奧運(yùn)會(huì)以傳統(tǒng)文化作為人文核心理念，其實(shí)也是一次中國(guó)傳統(tǒng)文化生命力驗(yàn)證與激活的過程。雖然總導(dǎo)演張藝謀多年從事電影中的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)，不過，這次他對(duì)于北京奧運(yùn)會(huì)的演出，是否得到完全的認(rèn)同，仍然是心存懸念的。但是演出的普遍認(rèn)同，使人們?cè)俅晤I(lǐng)略了傳統(tǒng)文化的魅力與生機(jī)，也驗(yàn)證了張導(dǎo)的構(gòu)思與理念。那么，人們接下來要問的是，從學(xué)理上來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化有沒有普世價(jià)值學(xué)說的支持，我想，這一問題還應(yīng)當(dāng)從中國(guó)文化的內(nèi)在思路去開掘。

二、普世情懷的古典追尋

如果要說到普世價(jià)值，中國(guó)古代的圣賢，是最有悲天憫人情結(jié)的，他們都是理想主義者，現(xiàn)代人好說“我有一個(gè)夢(mèng)想”和“光榮與夢(mèng)想”之類的話，在中國(guó)古代，圣賢者也是好做普世之夢(mèng)的。

據(jù)說孔子喜歡夢(mèng)見周公，《論語》中說，孔子三天不夢(mèng)見周公，便惶惶然。周公制禮作樂，是周代文明的創(chuàng)建者，是孔子政治與人生理想的偶像人物。在中國(guó)儒家的經(jīng)典《禮記•禮運(yùn)篇》中，孔子曾經(jīng)有過這樣的夢(mèng)想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于已，力惡其不出于身也，不必為已，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這種大同理想，可謂是中國(guó)古典普世情懷與理想的最早表述。

從學(xué)理上來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化與宗教相比，是一種倡導(dǎo)普世價(jià)值的文化。它從人性的本體存在出發(fā)，認(rèn)為人同此心，心同此理?？鬃犹岢觯喝收邜廴??！墩撜Z•顏淵》中記載：“司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨(dú)亡。子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”孔子的弟子司馬牛憂嘆自己沒有兄弟，子夏則安慰他：“只要遵守禮義，四海之內(nèi)都可以成為兄弟。2008年北京奧運(yùn)會(huì)上開幕式上，演出孔子弟子“四海之內(nèi)皆兄弟”的語錄，原義即本于此。這是北京奧運(yùn)會(huì)的“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的最早普世情懷的表達(dá)。

孔子之后，孟子更強(qiáng)調(diào)人性的天賦良知的一面，將仁義說成是人天生就有的秉賦，人性無分貴賤。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端者，猶其有四肢也。”(《公孫丑上》)孟子認(rèn)為，仁者之心猶如天生的四肢一般，是一種生理結(jié)構(gòu)。如何將這種存于內(nèi)心的良知激發(fā)出來呢？孔子比較重視外部的教化，主張通過六藝之教在內(nèi)的教育來提升人性，并且對(duì)這種教化方案作了各種設(shè)定。有一套比較系統(tǒng)的教學(xué)方法。但孟子則強(qiáng)調(diào)人性的自我覺醒與自我完善，他說：“凡有四者于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。”(《公孫丑上》)道德的提高與完善，在孟子看來，主要就是自我提升的過程。

孟子提出：“口之于味，有同耆焉；耳之于聲，有同聽焉；目之于色，有同美焉；至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心所同然耳！故禮義之悅心，猶芻豢之悅我口。”(《告子上》)孟子強(qiáng)調(diào)，禮義與仁義之心這些道德范疇也同美聲美色一樣，具有先天使人快樂，樂于接受的地方?？鬃犹岢龅赖滦摒B(yǎng)有三種境界，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，將顏回這樣的安貧樂道者稱作賢者，孟子與孔子的觀點(diǎn)相比，強(qiáng)調(diào)自我對(duì)道德的體認(rèn)與愉快，認(rèn)為在日常生活中體驗(yàn)這種快樂。

這種傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值奠基在共同人性的基礎(chǔ)之上，而這種共同人性構(gòu)成了當(dāng)今人們常說的普世價(jià)值的核心。因?yàn)槿送诵?，心同此理，所以人與人之間的溝通與建構(gòu)是完全可能而且是必要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高范疇是“道”，“道”的基礎(chǔ)則是覆蓋廣大世界的，是人類都具有的普世價(jià)值的。而人性的內(nèi)在規(guī)定則是由仁學(xué)所提供的。中國(guó)的孔孟倡導(dǎo)人們的修行可以達(dá)到這種廣大的境界。儒家經(jīng)典《中庸》中提出“大哉圣人之道，洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天，優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人然后行，故曰：茍不至德，至道不凝焉，故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。”這樣，人性的自我提升與道的自我完善便統(tǒng)一在一起了。西方的基督教認(rèn)為人生來有原罪，需要通過宗教的自我救贖來達(dá)到善的境界，實(shí)現(xiàn)人性的自我凈化。而中國(guó)傳統(tǒng)文化之道則不承認(rèn)人有所謂原罪，人可以在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)相親相善，而這種人性的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中是可以得到認(rèn)定與幫助的，四海之內(nèi)皆兄弟也。

中華民族與中國(guó)人的基本人生價(jià)值觀念與思想方法，大體上說來有這些：一、儒家的尊重先祖，進(jìn)德修業(yè)，內(nèi)圣外王；二、道家逍遙獨(dú)立的人格精神；三、屈原的浪漫熱烈的精神氣質(zhì)；四、禪宗的心靈自由。它是一種多元與和諧的精神文化體系。它的精神價(jià)值與思想方法是高度一致的，即講究“和而不同”，開放包容，由此而決定了她能夠吸收外來文化，新陳代謝，生生不息。

中國(guó)古代《易經(jīng)》上說：“一闔一辟謂之變，往來無窮謂之通”，文明的發(fā)展與演變既有變易的一面，更有相通的一面，片面強(qiáng)調(diào)其中的一面都有悖于和諧中庸的精神。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展既不能復(fù)古，更不能割裂傳統(tǒng)?，F(xiàn)代精神的培育離不開傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)，而這種傳統(tǒng)文化價(jià)值是一種具有普世價(jià)值的文化，與世界文化完全可以對(duì)接與融合。

三、《火的戰(zhàn)車》與東方圣火

在北京奧運(yùn)會(huì)期間的一次偶然所見所感，更印證了我的這一想法。200年8月的北京奧運(yùn)會(huì)在賽事進(jìn)入到第六天時(shí)，我與一位友人來到天津游玩。

夜幕降臨后，天津海河兩岸風(fēng)光迷人，燈火輝煌。我們步行來到了五大道風(fēng)情區(qū)，這里有許多名人故居改成的酒巴與餐館，也是天津開發(fā)的旅游特色項(xiàng)目。我們沿著五大道，沿街尋找認(rèn)與辨昏暗路燈下的名人故居標(biāo)牌。突然，我發(fā)現(xiàn)一家舊式洋樓門前的標(biāo)牌下寫著“李愛銳故居”。過去從來沒見到這家名人故居。那李愛銳是何許人呢？我在燈光下細(xì)細(xì)辨認(rèn)文字說明，只見上面寫著這樣的說明：“李愛銳（1902-1945）。1902年1月16日，李愛銳出生于天津，父母均為蘇格蘭人。1907年，李愛銳隨父母回國(guó)上小學(xué)，后進(jìn)入蘇格蘭史達(dá)靈郡倫敦中學(xué)，大學(xué)時(shí)考入英國(guó)愛丁堡大學(xué)。1924年，第8屆巴黎奧運(yùn)會(huì)摘取了400米跑的金牌。1925年，回到天津新學(xué)書院任教近20年。1945年李愛銳在日本人的集中營(yíng)里因患腦瘤去世。”

看到這里，我心里驀地一動(dòng)，眼睛為之一亮。莫非這位李愛銳就是我一直鐘愛的英國(guó)電影《火的戰(zhàn)車》中的主角林德爾，只是過去這部奧斯卡名片中的主角一直以英語的譯音林德爾（或者譯為利迪爾）被人稱呼的，早在前幾年，我就從《中華讀書報(bào)》上刊登的文章中，知道了林德爾的具體事跡，在講課時(shí)也經(jīng)常向?qū)W生提起這位名人。但從未見到用李愛銳這樣的中文姓名來稱呼他的。但看了這些基本介紹，我大體上可以肯定這位李愛銳便是林德爾。如果是這位人物，那可真是這次天津之行的最大收獲，而且又是在2008北京奧運(yùn)會(huì)期間的收獲。第二天回到家中，急急地上網(wǎng)一查，便查到這位人物，下面是李愛銳的有關(guān)簡(jiǎn)歷：

1902年1月16日，李愛銳出生在天津馬大夫醫(yī)院。父母均為蘇格蘭人。李愛銳自幼富有體育天賦，在1924年7月9日，在巴黎第八屆奧運(yùn)會(huì)200米的決賽中，李愛銳以以47秒6的成績(jī)打破了男子400米的奧運(yùn)會(huì)紀(jì)錄和世界紀(jì)錄。

1925年夏，李愛銳毅然告別體壇，放棄了在歐洲優(yōu)厚的條件和待遇，回到了他的出生地———天津，開始了他近20年的教師生涯。李愛銳住在法租界里的倫敦布道區(qū)六號(hào)，在新學(xué)書院（今17中舊址）任教。他到比較貧困的山東山村地區(qū)實(shí)習(xí)后通過了答辯，又到北京燕京大學(xué)學(xué)習(xí)一年中文，才登上了講壇。

執(zhí)教伊始，他年僅23歲，正處在運(yùn)動(dòng)的巔峰期，教學(xué)之余，他總是拿出一定的時(shí)間練習(xí)跑步。1934年3月27日，在英租界戈登道合眾教堂，與加拿大籍女護(hù)士弗勞倫絲•麥肯齊（也譯為佛羅倫斯•米肯西）結(jié)婚。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，李愛銳等7名宣教士遷居英租界內(nèi)幾位英國(guó)衛(wèi)理公會(huì)教友家中。1943年3月，日本軍國(guó)主義決定把在天津的20余名敵對(duì)國(guó)的僑民，分批囚禁到山東省濰縣第二中學(xué)的一個(gè)集中營(yíng)里，作為人質(zhì)。李愛銳也被列在首批遣送人員的名單內(nèi)。30日晚上7點(diǎn)半，1500名人質(zhì)全體集合，日軍守衛(wèi)逐一檢查他們的行李。兩小時(shí)后，他們提著行李步履蹣跚地走到火車站，晚間11點(diǎn)40分，汽笛一聲長(zhǎng)鳴，火車緩緩啟動(dòng)，他們的一些中國(guó)朋友，列隊(duì)在兩旁目送他們遠(yuǎn)行，就像人們常在今天的二戰(zhàn)電影中見到納粹軍隊(duì)在火車站上押送著猶太人一樣，人們無法知道等待那些被押送者的是什么樣的命運(yùn)安排。這是極為凄慘的一幕，就像中國(guó)古代詩歌哀吟的那樣，悲莫悲兮生離別。

在三年艱難而黑暗的囚禁生活中，李愛銳從未屈服于日軍的折磨。他伸張正義，幽默樂觀。他是營(yíng)區(qū)里康樂小組的主席，為所有的青年人安排各種活動(dòng)，他熱愛生命的熱情和活力，使大家適應(yīng)了那段苦難的日子。他幫助難友，挺起胸膛，同饑寒及恐懼、失望等悲觀情緒作斗爭(zhēng)。他如一盞明燈給集中營(yíng)帶來了希望。

李愛銳在日本集中營(yíng)最后的日子里，曾經(jīng)寫過一首詩，表述了他對(duì)人生的感慨———每個(gè)人從出生到死亡，雖然都像是站在同一條跑道上，但每個(gè)人所做的事又是不同的，因此，生命的意義也便有所不同。

1945年2月21日傍晚9點(diǎn)20分，李愛銳終因患腦瘤在維縣集中營(yíng)去世，直到戰(zhàn)后，英國(guó)人才獲悉這一消息。半個(gè)多世紀(jì)以來，世界各地對(duì)李愛銳的紀(jì)念活動(dòng)便從未停止過?！　?988年，一批中外友好人士聚集山東濰坊，為在那里建立的埃里克•李愛銳墓地紀(jì)念碑舉行揭幕儀式。這塊碑石是用他家鄉(xiāng)蘇格蘭馬爾島的花崗石制成的，鐫刻有中英兩種文字的碑文，正面是：“他們應(yīng)可振翅高飛，為展翼的雄鷹；他們應(yīng)可競(jìng)跑向前，永遠(yuǎn)不言疲累。”背面則記載了李愛銳輝煌而短暫的一生。

半個(gè)多世紀(jì)以后，李愛銳奧運(yùn)奪魁的故事在英國(guó)被改編成電影，名為《火的戰(zhàn)車》，榮獲奧斯卡四項(xiàng)金獎(jiǎng)，制片人和導(dǎo)演為國(guó)際著名的戴維•樸特南。李愛銳因這部電影更是為世人知曉和感動(dòng)。遺憾的是，編導(dǎo)對(duì)于李愛銳在中國(guó)的經(jīng)歷不熟悉，沒有加以表現(xiàn)，落筆最多的還是他在英國(guó)的故事，而且將愛丁堡大學(xué)改成劍橋大學(xué)。但是李愛銳的真實(shí)經(jīng)歷畢竟勝過電影的演繹，因?yàn)樯町吘故堑谝恍缘摹?/p>

我經(jīng)常想，如果沒有對(duì)于中國(guó)文化的了解與熱愛，沒有對(duì)于中國(guó)人民的愛心，沒有對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入，李愛銳不可能在當(dāng)時(shí)中國(guó)的悲歡離合中，真誠(chéng)地幫助中國(guó)人民，投身中國(guó)人民的抵抗運(yùn)動(dòng)，迸發(fā)出他生活中最璀璨的火花，成為一名融匯中西文化的名人，將他的奧運(yùn)精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。而進(jìn)一步可以追問的是，是什么使他將自己的精神人格與生活經(jīng)歷與中國(guó)人民的事業(yè)與命運(yùn)，與中國(guó)文化結(jié)合得如此完美動(dòng)人。如果沒有人類的普世精神與價(jià)值，李愛銳豈非外星怪物，他的事跡豈非成了天方夜談？與其從理論上去費(fèi)盡口舌地去辨析普世價(jià)值的有無，不如去看看鮮活的歷史人物故事。新西蘭總督浦烈爵士在評(píng)價(jià)當(dāng)年的好友李愛銳時(shí)說得好：“他賽跑，他活著、他死去都是一個(gè)好人，他的一生都體現(xiàn)著好人這兩個(gè)字的真實(shí)意義。他對(duì)神的忠貞和對(duì)自己的信念，都感動(dòng)著他的朋友，我們得以認(rèn)識(shí)李愛銳，使我們的生命更加神圣。”“好人”二字，是東西方人民普遍贊美與認(rèn)同的價(jià)值觀念，正如毛澤東所說，一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事。在當(dāng)今世界上，能夠真正擔(dān)當(dāng)這兩個(gè)字的人是越來越少了。李愛銳不僅是奧運(yùn)會(huì)冠軍，也是好人普世價(jià)值的典范，是奧運(yùn)精神的傳遞者。這圣火的燃燒與傳遞印證了人類普世價(jià)值的互動(dòng)。

很早以前，我就特愛看這部?jī)?yōu)秀的老電影，其中的兩位優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的執(zhí)著的精神風(fēng)采是電影的亮點(diǎn)，一位執(zhí)著于天主教，一位虔誠(chéng)地信仰尤太教，他們經(jīng)過艱難的奮斗，最終取得了優(yōu)異的的奧運(yùn)會(huì)成績(jī)，是金牌的獲得者，但這部電影使人最為感動(dòng)的，是英國(guó)電影中一直追求著的精神信仰與人物內(nèi)在意志力的刻畫，它與美國(guó)好萊塢電影的風(fēng)格有著明顯的不同。其中人物以真實(shí)為基礎(chǔ)，彰顯的是奧運(yùn)精神、毅力與人物個(gè)性，電影中的一開始主人公與眾人在海邊長(zhǎng)跑時(shí)的音樂伴奏，成為奧運(yùn)精神的不朽宣言，現(xiàn)在仍然作為背景音樂，時(shí)時(shí)在各種場(chǎng)合出現(xiàn)，每每聆聽時(shí)，便情不自禁地使人血脈賁張，精神昂揚(yáng)。

那天晚上，當(dāng)我與友人發(fā)現(xiàn)李愛銳故居時(shí)，盤桓良久，祗回感嘆，用手機(jī)拍下了李愛銳故居，并讓友人拍下了我在故居前的留念，傳給遠(yuǎn)方的朋友。天津人民為有李愛銳這樣的世界名人而自豪；五大道風(fēng)情區(qū)因有這位傳奇人物而更加吸引人：震撼全球的優(yōu)秀奧運(yùn)電影《火的戰(zhàn)車》原來是從這里發(fā)動(dòng)的！這也是我在這次北京奧運(yùn)會(huì)期間的意外收獲。

而李愛銳作為中西文化交流的使者，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間再次彰顯出亮光。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕在即，國(guó)內(nèi)外媒體頻繁聚焦天津17中學(xué)，追思一百年前在天津出生、八十四年前的奧運(yùn)冠軍、曾在這里執(zhí)教的蘇格蘭人李愛銳。英國(guó)一家電視臺(tái)專程來津拍攝這位奧運(yùn)英雄的事跡。那些曾經(jīng)在維縣集中營(yíng)與李愛銳度過艱苦歲月而幸存下來的國(guó)際友人，沒有忘掉那些在艱苦歲月中給予他們關(guān)愛與幫助的中國(guó)人，2008年8月，是北京奧運(yùn)會(huì)舉辦的日子，也是紀(jì)念中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利六十周年的日子。近百位西方耄耋老人攜親帶友，從地球的四面八方，千里迢迢的匯聚到中國(guó)山東濰坊，參加濰縣集中營(yíng)解放六十周年的紀(jì)念大會(huì)，憑吊長(zhǎng)眠在那里的當(dāng)年的難友李愛銳。他們感動(dòng)與感懷那段刻骨銘心的日子，苦難給他們留下了難忘的傷痛，同時(shí)也使他們獲得了和平歲月中無法得到的人生感悟與中國(guó)人民深摯的友情。

同樣，中國(guó)人民沒有忘記李愛銳這樣的西方仁人志士，2008年10月，中央電視臺(tái)第十頻道在《探索與發(fā)現(xiàn)》欄目中播放了由央視制作的五集專題片《維縣集中營(yíng)》，其中專門有一集是介紹利迪爾即李愛銳事跡的。這部?jī)?yōu)秀的人文類紀(jì)錄片，真實(shí)地紀(jì)錄了那段歲月中在山東省維縣發(fā)生的事情，揭開了塵封的歷史一頁，感動(dòng)了許多觀眾。我?guī)缀趺考际湛床⒏朽安灰眩孟鄼C(jī)照下了許多電視中的畫面。而天津在奧運(yùn)會(huì)期間為了給2008年奧運(yùn)會(huì)營(yíng)造氣氛，天津地鐵總公司將200個(gè)奧運(yùn)故事系列燈箱廣告放到了地鐵站內(nèi)。其中，關(guān)于熱愛中國(guó)的抗日英雄、奧運(yùn)冠軍利迪爾的介紹尤為引人注目。這些故事，并不是簡(jiǎn)單的投李報(bào)瓜之類的友誼可以說明的，而是人類共有的彌足珍貴的仁愛之心與良善之心的彰顯，盡管有著不同的東西方文化背景，但是其中放射出來的人類普世的精神光彩，卻是任何東西也無法涂改的！

談到這里，還可以用我在2008年北京奧運(yùn)前夕遇到的另一件事來佐證。2008年4月10日，北京正是春暖花開的時(shí)候，而歐洲中部的德國(guó)卻依然天氣陰晦，寒雨連綿。我作為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院的副院長(zhǎng)，與林崗副校長(zhǎng)等人來到德國(guó)萊比錫，參加中國(guó)人民大學(xué)與德國(guó)萊比錫大學(xué)共建孔子學(xué)院的揭牌儀式。萊比錫大學(xué)是德國(guó)一所歷史悠久的大學(xué)，此前曾為卡爾馬克思大學(xué)。這所大學(xué)曾有著悠久的歷史文化蘊(yùn)含，著名的德國(guó)古典哲學(xué)家萊布尼茨、現(xiàn)代哲學(xué)家尼采,大詩人歌德,大音樂家巴赫都畢業(yè)于萊比錫大學(xué)；我國(guó)很多著名的學(xué)者，如蔡元培、周培源、林語堂、辜鴻明都曾在萊比錫大學(xué)就讀過。德國(guó)現(xiàn)任女總理默克爾的大學(xué)本科，碩士及博士課程都是在萊比錫大學(xué)完成的。

我們來到德國(guó)時(shí)，正是藏獨(dú)分子與國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力抵制奧運(yùn)火炬在境外傳遞的時(shí)候，歐洲各國(guó)的一些人對(duì)于中國(guó)的西藏問題缺少了解，而達(dá)賴和藏獨(dú)分子總是以所謂西藏獨(dú)特的宗教與地理環(huán)境來否定中華民族的文化傳統(tǒng)，否定人類共同的追求生活幸福的權(quán)利，在歐洲造成很大的迷惑?？梢韵胂?，我們此時(shí)來到德國(guó)，與萊比錫大學(xué)共建孔子學(xué)院，會(huì)引起人們的種種揣測(cè)。雖然我們此行原本只是履行此前與萊比錫大學(xué)共建孔子學(xué)院的協(xié)議，別無其他目的，但是面對(duì)此情此景，孔子所代表的中華傳統(tǒng)文化中的普世價(jià)值，成為溝通中國(guó)與德國(guó)人民，以及歐洲其他國(guó)家的文化大使。中國(guó)政府所以要建眾多的孔子學(xué)院，也正是要搭建這樣一座文化橋梁。

2008年4月9日，德國(guó)萊比錫孔子學(xué)院在萊比錫大學(xué)古老的校務(wù)委員會(huì)大廳舉行了隆重的成立與揭牌儀式。中國(guó)駐德國(guó)大使馬燦榮、教育處公參劉京輝、德國(guó)薩克森州教科部國(guó)務(wù)秘書奈韋曼、萊比錫市長(zhǎng)榮克、萊比錫大學(xué)校長(zhǎng)豪斯、中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)林崗和我們一行四人，以及德國(guó)社會(huì)各界人士百余人出席了開幕儀式。從這次出席儀式的狀況來看，充分說明了中國(guó)方面對(duì)于此次活動(dòng)的重視。

馬燦榮大使在致辭中對(duì)萊比錫孔子學(xué)院的成立表示熱烈祝賀。德方嘉賓在發(fā)言中無不對(duì)幾千年?duì)N爛的中國(guó)文化表示了極大贊賞，并希望新成立的孔子學(xué)院在傳授國(guó)語言和介紹中國(guó)文化以及擴(kuò)大該地區(qū)與中國(guó)交往等方面發(fā)揮積極的作用，使當(dāng)?shù)氐牡聡?guó)人更加真實(shí)、全面地了解中國(guó)。

來之前，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際交流處的林媛小姐非要我代表中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院表演書法，以增加現(xiàn)場(chǎng)氣氛。雖然我并不擅長(zhǎng)書法，但是為了完成任務(wù)，還是現(xiàn)場(chǎng)寫了“學(xué)貫中西，道通天下”的條幅，算是對(duì)于國(guó)學(xué)追求中西文化貫通的精神旨趣。我想，這種旨趣，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的普世價(jià)值的體現(xiàn)。這次人民大學(xué)與萊比錫大學(xué)在關(guān)鍵時(shí)刻為孔子學(xué)院的揭牌，有效地彰顯了中國(guó)人民對(duì)于奧運(yùn)會(huì)背后的深厚的傳統(tǒng)文化理念，化解了當(dāng)時(shí)許多人對(duì)于北京奧運(yùn)會(huì)的誤解。當(dāng)時(shí)正是德國(guó)寒冷多雨的季節(jié)，而孔子所代表的中國(guó)文化春風(fēng)，使人們感受到陣陣暖流。這也算是一次暖春之旅吧。

第一次見到德方孔子學(xué)院院長(zhǎng)莫里茨教授時(shí)，他深情地對(duì)我回顧了六十年代中期在中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系跟隨已故的石峻教授學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的情景。莫里茨教授能夠說一口流利的漢語，熟悉中國(guó)古代哲學(xué)。他在揭牌儀式時(shí)發(fā)表《孔子——幻象與歷史》的主題演講全面總結(jié)了孔子的思想及其歷史與現(xiàn)實(shí)作用。當(dāng)時(shí)他說了這么兩段話：

如果我們今天對(duì)孔子發(fā)表看法，那么我們知道，孔子生活在他那個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，我們對(duì)于歷史人物必須歷史地進(jìn)行評(píng)價(jià)。但是我們也知道，相對(duì)真理怎樣接受絕對(duì)真理的成份，否則文明的進(jìn)步是不可設(shè)想的。具體來講，孔子從一個(gè)混亂的社會(huì)形態(tài)中設(shè)計(jì)出一個(gè)重建秩序的道路，他告訴我們?cè)鯓痈鶕?jù)普遍有效的原理進(jìn)行卓有成效的集體生活，因?yàn)樵谇О倌暌詠淼臍v史功能中他對(duì)秩序的建立具有真正的影響。

孔子曾經(jīng)是中國(guó)文化的象征，孔子學(xué)院的建立表明在全球化的過程中世界文化不是趨于單一化，而且也從西方轉(zhuǎn)向東方，許多文化傳統(tǒng)融入到這個(gè)文化之中。它的內(nèi)在的多樣性是人類的價(jià)值，儒家學(xué)說不是為了文化之間的爭(zhēng)斗，而是交流、尊重和寬容。這就是我們今天建立孔子學(xué)院所期待的效果。

我想，從一個(gè)德國(guó)學(xué)者的眼中看待國(guó)學(xué)的普世價(jià)值，也許比我們的眼光更為準(zhǔn)確。而北京2008年奧運(yùn)會(huì)對(duì)于國(guó)學(xué)的詮釋與張大，不正說明莫里茨教授的這番話中的普世價(jià)值成為中國(guó)走向世界，實(shí)踐“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的文化根基嗎，這也正是2008北京奧運(yùn)會(huì)留給我們的重要精神遺產(chǎn)。

主講人簡(jiǎn)介：

袁濟(jì)喜，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、教授、博士生導(dǎo)師，兼中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究基地客座教授，西南大學(xué)特聘教授。